антропология и мы
May. 27th, 2011 05:19 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
aconite26 У новой жж-подруги ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
xvostoroga увидела ссылку на антропологическую статью: Е.А. Белоусова, "Современный родильный обряд". Прочитала, выкипая и мысленно плюясь, и в очередной раз задумалась о границах применимости антропологического подхода. С одной стороны, способность погрузиться в некое культурное явление, в чей-то образ жизни, не пытаясь судить, а пытаясь только понять - это прекрасно, это очень красиво, и реально генерирует новое знание. С другой стороны, конкретные примеры часто оставляют меня в тяжелом недоумении, а в случае с этой статьей - я просто не могу успокоиться, так она меня возмутила. Хотя статья уже старая, конца 90-х.
Автор статьи опросила около 100 женщин, рожавших в постсоветских (? - из статьи неясно) роддомах. Один из главных предметов анализа - "распространенный мотив женских рассказов о родах - унижения и оскорбления, которым они подвергаются в роддомах. Объяснение, даваемое этому явлению самими женщинами - усталость и занятость медперсонала при низкой зарплате - не представляется достаточным." Начало вроде бы даже хорошее - да, действительно, мало ли кто устал и занят, не все от этого начинают оскорблять пациенток, по идее. Но дальше начинается наложение на материал моделей, которые эти типа "ритуалы" возводят в статус обряда, чего-то освященного традицией и даже нужного и конструктивного. Это типа "социализация" матери и ребенка.
Грубость, хамство и оскорбления получают научное название "инвективы", и у них оказывается куча как бы полезных функций:
"Представляется, что в данном случае мы имеем дело с так называемой социальной инвективой, используемой определенной социальной группой в определенной ситуации (Жельвис 1997: 37-39; Ries 1997: 72). По В.И. Жельвису, одной из важнейших функций инвективы является снижение социального статуса оппонента (Жельвис 1997: 100). Цель инвективы - заставить оппонента осознать всю бездну своего ничтожества. Однако остается неясным, почему именно в этом месте и в это время женщине требуется внушить подобное представление." Дальше со ссылками на авторитетные источники объясняется, что такое снижение социального статуса - первое условие для иницианта в обрядах перехода - каким являются роды (хотя тут я бы спросила, есть ли разница между первыми родами и последующими? и должно ли это отражаться на уровне хамства персонала, или нет?).
"В контексте родильного обряда инвектива выполняет ряд важных функций. Во-первых, это, как мы уже говорили, средство снижения социального статуса. Любые отсылки к "прошлой" жизни иницианта, где он обладал определенным статусом, материальным положением, имуществом, невозможны: Первое, чем она меня встретила - это жутким криком: "А, серьги-кольца снять сейчас же, что такое!" там, ля-ля-ля" (И18), Врачей, которые врываются в палату и начинают орать: "Мама! В каком Вы виде! Что Вы себе позволяете!" Это если не в халате, а в чем-то другом одета (И42). Одежда и драгоценности являются важными показателями социального статуса, который отбирается у женщины при поступлении в приемный покой вместе со всеми вещами. В лиминальном континууме все равны - нет ни эллина, ни иудея: Еще они говорили: "Подумаешь, эстонка какая нашлась - у нас американка одна родила, и ничего!" (И20). Даже имевшие место в прошлом отношения и связи женщины становятся предосудительными при новом восприятии ее как ребенка: "Как с мужем спать, так не больно, а как рожать так больно!" В течение лиминального периода женщина лишена мужа, его как бы еще нет и не должно быть."
"Важное клише, употребляющееся для демонстрации силы, для унижения иницианта и экспликации его подчиненности, беспомощности при поступлении в роддом, - ритуальное вытирание пола: Я отправилась в сортир, и из меня в коридоре вытекло на пол немного крови. Через несколько минут в сортир ко мне стала ломиться возмущенная нянечка, молодая девушка, и грубо приказным тоном велела мне взять половую тряпку и все вытереть (И1); Она стала орать, что: "А, там, налила..." Но по-моему, даже я ей сказала: "Ну давайте, я вытру сама, что Вы орете так?" (И34)"
"Другая функция роддомовской инвективы - профанация сакрального. Статус матери в нашей культуре необычайно высок и священен. Материнство воспринимается как основной и чуть ли не единственный способ реализации женщины в социуме: уже я, можно сказать, выполнила свою миссию - мальчик и девочка - перед Богом, перед своим мужем, перед всеми и сама перед собой (И15). Поругание сакрального лишь оттеняет его недостижимое великолепие. Подобный прием весьма распространен в обрядах повышения статуса (поругание и осмеяние нового вождя), так же как и в обрядах перемены статуса ("перевернутый мир" в календарных обрядах, например, карнавале). Родильный обряд предполагает именно ритуальное, а не ритуализованное, т.е. игровое поведение. Он не разыгрывается, эти события происходят "на самом деле" в особой ритуальной реальности. Поэтому унижение иницианта должно быть настоящим, ритуал должен нести инициантам именно это сообщение и достигать цели - действительно унижать. Таким образом, роженица не может загородиться восприятием происходящего как игры, принять унижение "понарошку". И инициант и посвятитель убеждены в серьезности происходящего. Однако на каком-то уровне и тот и другой осознают высокий статус матери и значительность таинства рождения, понимают, что осквернение священного возможно только здесь и только сейчас."
Унижение, оказывается, часть очень важного действа, без которого невозможно придать материнству сакральный статус. А я вот думаю, а на хрена мне такой сакральный статус? Если бы мне пришлось пройти через такой experience во время родов, то подсознательно (так же подсознательно, как, по утверждению автора, участвует в этом странном ритуале медперсонал) - а может быть и сознательно, потому что я все-таки неплохо умею формулировать свои переживания - я бы подумала: да идите вы к черту с таким обществом, инициируйтесь в него сами, а я как-нибудь без вас козлов проживу. Может, многие женщины так и решают для себя, подсознательно или нет, после такой медицинской помощи, как в статье описана?
xvostoroga увидела ссылку на антропологическую статью: Е.А. Белоусова, "Современный родильный обряд". Прочитала, выкипая и мысленно плюясь, и в очередной раз задумалась о границах применимости антропологического подхода. С одной стороны, способность погрузиться в некое культурное явление, в чей-то образ жизни, не пытаясь судить, а пытаясь только понять - это прекрасно, это очень красиво, и реально генерирует новое знание. С другой стороны, конкретные примеры часто оставляют меня в тяжелом недоумении, а в случае с этой статьей - я просто не могу успокоиться, так она меня возмутила. Хотя статья уже старая, конца 90-х. Автор статьи опросила около 100 женщин, рожавших в постсоветских (? - из статьи неясно) роддомах. Один из главных предметов анализа - "распространенный мотив женских рассказов о родах - унижения и оскорбления, которым они подвергаются в роддомах. Объяснение, даваемое этому явлению самими женщинами - усталость и занятость медперсонала при низкой зарплате - не представляется достаточным." Начало вроде бы даже хорошее - да, действительно, мало ли кто устал и занят, не все от этого начинают оскорблять пациенток, по идее. Но дальше начинается наложение на материал моделей, которые эти типа "ритуалы" возводят в статус обряда, чего-то освященного традицией и даже нужного и конструктивного. Это типа "социализация" матери и ребенка.
Грубость, хамство и оскорбления получают научное название "инвективы", и у них оказывается куча как бы полезных функций:
"Представляется, что в данном случае мы имеем дело с так называемой социальной инвективой, используемой определенной социальной группой в определенной ситуации (Жельвис 1997: 37-39; Ries 1997: 72). По В.И. Жельвису, одной из важнейших функций инвективы является снижение социального статуса оппонента (Жельвис 1997: 100). Цель инвективы - заставить оппонента осознать всю бездну своего ничтожества. Однако остается неясным, почему именно в этом месте и в это время женщине требуется внушить подобное представление." Дальше со ссылками на авторитетные источники объясняется, что такое снижение социального статуса - первое условие для иницианта в обрядах перехода - каким являются роды (хотя тут я бы спросила, есть ли разница между первыми родами и последующими? и должно ли это отражаться на уровне хамства персонала, или нет?).
"В контексте родильного обряда инвектива выполняет ряд важных функций. Во-первых, это, как мы уже говорили, средство снижения социального статуса. Любые отсылки к "прошлой" жизни иницианта, где он обладал определенным статусом, материальным положением, имуществом, невозможны: Первое, чем она меня встретила - это жутким криком: "А, серьги-кольца снять сейчас же, что такое!" там, ля-ля-ля" (И18), Врачей, которые врываются в палату и начинают орать: "Мама! В каком Вы виде! Что Вы себе позволяете!" Это если не в халате, а в чем-то другом одета (И42). Одежда и драгоценности являются важными показателями социального статуса, который отбирается у женщины при поступлении в приемный покой вместе со всеми вещами. В лиминальном континууме все равны - нет ни эллина, ни иудея: Еще они говорили: "Подумаешь, эстонка какая нашлась - у нас американка одна родила, и ничего!" (И20). Даже имевшие место в прошлом отношения и связи женщины становятся предосудительными при новом восприятии ее как ребенка: "Как с мужем спать, так не больно, а как рожать так больно!" В течение лиминального периода женщина лишена мужа, его как бы еще нет и не должно быть."
"Важное клише, употребляющееся для демонстрации силы, для унижения иницианта и экспликации его подчиненности, беспомощности при поступлении в роддом, - ритуальное вытирание пола: Я отправилась в сортир, и из меня в коридоре вытекло на пол немного крови. Через несколько минут в сортир ко мне стала ломиться возмущенная нянечка, молодая девушка, и грубо приказным тоном велела мне взять половую тряпку и все вытереть (И1); Она стала орать, что: "А, там, налила..." Но по-моему, даже я ей сказала: "Ну давайте, я вытру сама, что Вы орете так?" (И34)"
"Другая функция роддомовской инвективы - профанация сакрального. Статус матери в нашей культуре необычайно высок и священен. Материнство воспринимается как основной и чуть ли не единственный способ реализации женщины в социуме: уже я, можно сказать, выполнила свою миссию - мальчик и девочка - перед Богом, перед своим мужем, перед всеми и сама перед собой (И15). Поругание сакрального лишь оттеняет его недостижимое великолепие. Подобный прием весьма распространен в обрядах повышения статуса (поругание и осмеяние нового вождя), так же как и в обрядах перемены статуса ("перевернутый мир" в календарных обрядах, например, карнавале). Родильный обряд предполагает именно ритуальное, а не ритуализованное, т.е. игровое поведение. Он не разыгрывается, эти события происходят "на самом деле" в особой ритуальной реальности. Поэтому унижение иницианта должно быть настоящим, ритуал должен нести инициантам именно это сообщение и достигать цели - действительно унижать. Таким образом, роженица не может загородиться восприятием происходящего как игры, принять унижение "понарошку". И инициант и посвятитель убеждены в серьезности происходящего. Однако на каком-то уровне и тот и другой осознают высокий статус матери и значительность таинства рождения, понимают, что осквернение священного возможно только здесь и только сейчас."
Унижение, оказывается, часть очень важного действа, без которого невозможно придать материнству сакральный статус. А я вот думаю, а на хрена мне такой сакральный статус? Если бы мне пришлось пройти через такой experience во время родов, то подсознательно (так же подсознательно, как, по утверждению автора, участвует в этом странном ритуале медперсонал) - а может быть и сознательно, потому что я все-таки неплохо умею формулировать свои переживания - я бы подумала: да идите вы к черту с таким обществом, инициируйтесь в него сами, а я как-нибудь без вас козлов проживу. Может, многие женщины так и решают для себя, подсознательно или нет, после такой медицинской помощи, как в статье описана?
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2014-04-30 09:34 am (UTC)Я вот не понимаю - где этот высокий социальный статус, ради которого женщина терпит вот это всё? Наоборот - от нее так же требуют невозможного (восстановления физической формы и товарного вида, всё успевать, удержать мужа, воспитать ребенка - исключительно собственными силами). Про отношение чайлдфри к "овуляшкам" и дискриминацию на работе вообще молчу.
Думаю, никакого ритуального принижения тут, просто возможность попинать женщину, которая и так не в привелегированном положении, а в этот период особенно беспомощна и уязвима. Напоминает эпизод из Саус-Парка, когда стреляли в зверей, и перед выстрелом говорили "он хочет на нас напасть". Обычное ублюдочное желание самоутвердиться за счет более слабого.
Я поняла, почему я не хочу детей - я боюсь не столько боли (я вообще чувствую себя физически сильной и выносливой), сколько полного бесправия и незащищенности от хамства. Я с детства не переносила, когда от меня требуют невозможного и была очень чувствительна к нелогичности. Помню, даже с детского сада эпизод: там была музыкальная руководительница очень злая, на всех орала. Когда учили очередную песню, она постоянно говорила это не так, то не так, не так летите, не так свистите. Когда она сказала "похоже, что это стадо баранов, а не группа детей", я расплакалась. Она начала на меня орать, что я плачу. Я реву, истерю, и говорю "я боюсь, что меня заругают" (хотя, вроде как поздняк метаться - уже свершилось).
И был такой взаимоусиливающий эффект: я плачу, она на меня орет. Кажется, уже тогда на мне был поставлен крест, что я пиздец какая неженка, не способная к социализации. Дальнейшими эпизодами из моей жизни это только подтверждалась.
А сейчас у нас введение в акушерство и педиатрию (последняя дисциплина называется "Здоровые дети"), так вот, преподавательница этих самых здоровых детей, похоже, грешит указанным в статье:
"При решении второй задачи (обучение женщины ролевой структуре ритуала) также активно используется инвектива, один из излюбленных приемов "медицинской педагогики". Женщине сообщается, что она "плохая" - "плохо себя ведет": Акушерка сказала: "Ой, плохая мама - ребенка задушила!" На меня это произвело, конечно, кошмарное впечатление, я себя чувствовала жуткой преступницей (И35); Каждый врач, который меня смотрел, ужасался: "Боже мой, Вы что - плохо себя вели во время родов?" (И45)."
Она как-то (заочно, правда, но все равно меня покоробило), сказала о матери, у которой ребенок был с гипотериозом "Значит, плохая была мама, йод не ела во время беременности". Считает, что надо разговаривать жестко, а то подопечная вообще раскиснет (я на себя примеряю - я бы такого просто не вынесла - сейчас пресекаю такое обращение с собой). И, подозреваю, что не утруждает себя объяснением процессов, происходящих с женщиной во время беременности, и не считает нужным в принципе делиться "сакральным" знанием.
Хочу
вырасти и убить их всехвыучиться и иметь возможность повлиять на ситуацию. И бесят люди, которые смеются над моим максимализмом, идеализмом и, потрясая седыми мудями, уверяют, что я все равно ничего не изменю. Я зато хотя бы попытаюсь, как мистер Макмёрфи.no subject
Date: 2014-05-03 05:42 pm (UTC)Я даже коммент ваш прочитала полностью только сейчас - и поняла, насколько он важен. (и очень горько это читать конечно, особенно про воспоминание про детсад... да и вообще).
Вы студентка медицины - это так круто.
Я думаю, вам будет интересна область medical humanities, хотя наверняка вы про нее и так уже знаете.
Ничего, пусть трясут... этими самыми :) Был такой человек, Мартин Лютер Кинг, и он говорил, I have a dream :) Ему наверное тоже трясли :)
И сейчас, по прошествии времени, я пожалуй согласна с тем, что вы говорите о статье - главное, что эти _свидетельства_ выводятся на свет, это самое основное...
no subject
Date: 2014-05-04 02:51 pm (UTC)Medical humanities - это что-то междисциплинарное, на стыке медицинской этики и социологии? Надо будет ознакомиться.
А этот ник мне уже надоел, я хочу его сменить на Carrie White, а в реале меня зовут Полина.
no subject
Date: 2014-05-04 02:56 pm (UTC)medical humanities - там не только медицинская этика, и не столько даже социология, а такие вещи как например narrative medicine. Именно гуманитарная, а не общественнонаучная сторона медицины..